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2011年07月24日 15:11
来源: 中国民族报  作者:佚名
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   地处青藏高原的甘青地区长期以来是多元文化汇聚的地方,这里有汉族佛教文化系统,回族、撒拉族的伊斯兰教系统,蒙古族、土族的萨满文化系统,正是这样多元化文化交汇的地带,最容易出现不同文化间各种形式的渗透。
  在青海省循化撒拉族自治县宁巴村就出现了藏化的汉族。这个地区藏族和汉族长期居住在一起,因此这里的汉族从语言、文字到饮食、建筑,甚至姓名和信仰,90%以上已经藏族化了。他们娶的是藏族妻子,孩子上的是藏族学校,甚至很多汉族人已经不会说汉语了。但仍有一些汉族传统习惯没有改变,首当其冲的便是他们的丧葬习惯。藏族人死了以后要天葬,这里的汉族人则坚持土葬。为什么不是天葬呢?他们说太可怕了,死了以后喂老鹰不行,还得按照老家的传统进行土葬。另外就是汉族人过春节要贴春联、贴门神,清明节要上坟,藏族是没有这些习惯的。宁巴村始终保留着这种汉文化核心和文化内涵,这一文化现象可称为藏化了的汉族模式。
  河南门庆模式的藏化案例来自青海省河南蒙古族自治县,这个县几乎全部是蒙古族。他们从内蒙古、新疆穿过青海湖来到河南草原,河南草原周围全部是藏族,通过五六百年的相处,河南56%的蒙古族几乎100%都藏族化了。最突出的特点是,这个地区的蒙古族99%不会讲蒙古语,孩子们从小学就开始学藏文。然而当地的蒙古族人维持民族传统的心理状态却非常强烈。如果你走进河南草原,看到的帐篷90%以上全部是蒙古包,蒙古包里面的构件上也保留了传统的蒙古文,只有一部分蒙古包旁边有个小小的藏族帐篷。
  那达慕大会是蒙古族的传统节日,河南县的那达慕却与众不同。90%的骑手都穿着蒙古族服装来赛马,但是他们说的话和宣布比赛规则的广播全部是藏语。这些蒙古族服装连同他们的蒙古包,都是他们保留本民族文化的形式和标志。
  还有一种藏化的模式,是上乡武同模式。在武同生活的主要是土族。这些土族由于处在藏族文化圈里,风俗习惯也彻底藏族化了,而且他们现在都信仰藏传佛教,信仰的深度和广度甚至超过周围的藏族。这里土族人绘制的唐卡、雕塑佛像和菩萨像已经走出中国走向世界了。但是他们在另外两点上始终保持了自己的民族文化:第一,虽然这里的土族用于社会交流的语言是藏语和汉语,但用于家庭交流的语言却是土族自己的语言。第二,他们到现在还穿着与藏族服装和汉族服装截然不同的土族服装,尤其是节假日,传统服装作为一种文化符号被保留下来。
  卓仓地区的藏族生活在9条沟里面,明代从西藏辗转来到了青海。卓仓的藏族人在语言、文字、风俗习惯等方面全面地向汉族学习,汉化的程度非常高。但这里的汉化是“设戒而不关门”。“设戒”指的是他们在婚姻上绝对不和外族通婚,和当地的汉族通婚也不可以。这种婚姻上的绝对限制,使得卓仓地区的藏族人在汉语文化水平高的同时,也说得一口好藏语。“不关门”是指广泛地向汉族学习。藏族人原本不会做鞋、不会绣花,现在这个地方的男人不买鞋,都是自己做,有些妇女的绣花手艺还超过了汉族妇女。这是就是“设戒不关门”的卓仓模式。
  第五个是假西番模式,指的是生活在塔尔寺周围的藏族。明代以来,大量的汉族迁徙到塔尔寺周围,和这里的藏族互相融合。到现在,那里的藏族深度地汉化,藏语不会讲,藏文看不懂,服饰、生活习惯、建筑,甚至连取名字也已经汉化了。尽管如此,但在他们的思想里,“我是藏族,他是汉族,他是回族”的民族边界非常清晰。
  还有一个模式是喀里干的藏回模式。青海省的“藏回”是穿着藏服去做礼拜的回族,各个方面彻底藏化了,因此人们叫“藏回”。近年以来,藏回身上藏族的文化成分消失了,从藏族回到回族越来越普遍了。


  综上所述,佛教讲因缘和合,就是说相聚、构成关系、互动渗透。孔子讲究差别、平等、尊重、和谐。黑格尔也讲异中有同,同中有异。青海这6个案例说明,青海的多民族、多文化处在统一的、渗透的、互相依赖的状态中,但另一方面在文化统一的情况下,又保持着自己的差别性,坚持着自己的民族特点。这样的状态就是青海各民族文化和而不同、和谐共处的典型例子。(责任编辑:陈胜刚)
责任编辑:hdk
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